Liturgia sobrenatural y participación

La liturgia « supera todas las demás obras de la Iglesia » (Vaticano II, SC 7), porque es un evento sobrenatural, o divino-humano (« teandrico »).

La liturgia se lleva a cabo con la ayuda de los santos del cielo y sus imágenes, porque la debilidad de nuestra carne requiere ayuda (« mediaciones » que participan en la mediación única de Cristo). El cielo no es un dormitorio. Las imágenes de los Santos no son ídolos, sino iconos. Los grandes santos vieron en cada misa el Cielo abierto de par en par sobre el altar, la columna de fuego del Espíritu descendiendo al cáliz (San Sergio de Radonege) y los billones de ángeles y la nube de los santos (ver Heb 12,1) adoran a Dios.
Oración Bizantina Todos los Santos Sol después de Pentecostés: « Canto a todos los amigos de mi Señor, quien quiera, únanse a ellos [que desean]… desde los íconos, la nube de los testigos viene a nuestro encuentro… »
En Mt 17, Jesús está en compañía de los santos Moisés y Elías: el cielo se abre, la voz del Padre oye, la nube del Espíritu está allí.
Ap 5,8; 8,3: ¡La oración de los santos !
Mc 12,26-27 Él no es el Dios de los muertos, sino de los vivos.
Santiago 5,16 Orad los unos por los otros…
1M 15,11-16 Oniah y Jeremías los muertos interceden por los judíos.
Jn 15,1-8 – Los apóstoles son las ramas de la vid verdadera de Cristo: están vivos y activos en él.
Clemente de Roma EpCo 46: Apegate a los santos, porque aquellos que se apegan a ellos se vuelven santos.
Curé d’Ars: Donde van los santos, Dios va con ellos.
Baltasar: Los santos son el comentario más importante del Evangelio.

Visiones de los misticos:

Cuando el sacerdote sale de la sacristía, se le presenta a Jesús a Pilato.
Jesús baila con alegría para esperarte.

Catalina Rivas: Durante la misa y la procesión de comunión, los ángeles guardianes de los participantes usan jarrones con sus intenciones, todos tristes si no usan nada de ti.

Serge de Radonège: Un torbellino de fuego desciende al cáliz, ver mecha (para evitar la escarcha)

Faustine PJ 1139: Llamas emergen de l ahostia hacia nosotros.

Jueces 13,20 (Anunciación de Sansón) Y cuando la llama subió del altar al cielo, el ángel de YHWH subió a la llama delante de Manoa y su esposa, y cayeron sobre sus rostros hasta la tierra.

Is 6,6 Y uno de los serafines voló hacia mí, sosteniendo en su mano unas brasas, que había tomado con pinzas sobre el altar.

Ambrosio Treatise on the Mysteries 52, SC 25 bis, 186: Si (1K 17) la palabra de Elijah tenía tanto poder que hizo que el fuego descendiera del cielo, la palabra de Cristo no tendrá no el poder de cambiar la naturaleza de los elementos?

Comunícate y conviértete en incendiario!

PARTICIPACIÓN de los fieles (incluido el sacerdote): interiorización
La liturgia no es un deporte para espectadores. Al principio es interna, antes de convertirse a veces en externa.
No hay participación sin devoción.
Las palabras, los cantos y los gestos son necesarios pero no suficientes: el Señor mira la intención del corazón. Cristo se encarnó, pero antes de eso, Jn 4,24 « Dios es Espíritu« .
Cyprien / NP 3-4:  » Dios es el oyente no de la voz, sino del corazón » (no vocis sed cordis auditor est).
Catecismo de la Iglesia 2655:Los padres espirituales a veces comparan el corazón con un altar: altare Dei es cor nostrum.
P.Slavko: « ¡ Con el corazón! »
« Participación » en la liturgia significa: la meditación, dedicación, compromiso, unirse al Espíritu en sí mismo y cooperar con él, para unirse con Cristo en ofrecerse en sacrificio vivo (Rm 12,1), una frente a la otra cara (en la medida de lo posible) con Dios, una actitud llena de respeto, amor a Dios, sentido religioso y atención a lo que es  » lo único necesario  » (Lc 10,42), busqueda y contemplación de la belleza (Sal 46,8 « Celebra a Dios con todo tu arte »), la cooperación íntima con la gracia de Dios, que no implica necesariamente una actividad externa.
Cooperación con el Espíritu, que está dominando la oración verdadera.
Sal 81,11 « Abre tu boca, y yo la llenaré ».
Sal 149.1 « Cantad al Señor un canto nuevo, alabadle en la asemblea de sus fieles ».
Martirio en el seguimiento de Cristo, ya que la liturgia es una participación en el misterio pascual de Cristo, ya que tiene su fuente, su centro y su culminación en el sacrificio de la Eucaristía); sacrificar, renunciar a algo que dar a Dios
Ga 2,19 « Estoy clavado en la cruz con Cristo (He sido crucificado con El) Vivo, pero ya que no hay que vivo es, c es el Cristo que vive en mí « .
Rom 14,8 « Si vivimos, vivimos para el Señor, y si morimos, morimos por el Señor, vivo o muerto, pertenecemos al Señor ».
Ph 2,5 « Tengamos los mismos sentimientos con que Cristo Jesús fue animado ».
Como 1P 2,5 un « sacerdocio santo, ofrécete víctimas espirituales agradables a Dios por medio de Jesucristo ».
1Co 3,23 « Perteneces a Cristo, y Cristo es a Dios ».
Rm 1,17; Él 10,28; Ga 3,11: « Los justos viven de la fe« .
No es el sentimiento, sino la confianza pura lo que constituye la Fe. Jn 20,29 « Creíste porque habías visto, bienaventurado el que cree sin ver ».
Como el ser humano es cuerpo (sôma), alma (psuchê) y espíritu (pneuma), tu participación del se lleva a cabo cuando se ora con las tres partes de tu ser unidas, y la comunión con otros creyentes.
Por lo tanto, tu participación debe ser « digna » (soma), « atenta » (psuche), « devota » (pneuma).
De tal manera que la comunidad pueda percibir que el ministro no es un actor de teatro ni un servidor público ni unestrella de variedad, pero él es un creyente atrapado por la presencia inefable de Aquel que no puede ser visto con los ojos de la carne, pero que es más real que cualquier cosa que pertenezca al universo de la experiencia sensorial.
Buscamos una belleza simple y esencial.
Es importante cambiar uno mismo en lugar de cambiar la liturgia.
Los elementos externos están al servicio de las actitudes internas y apuntan a la unidad del ser.
La arquitectura de las tres partes de la tienda del encontro y del templo (explanada de las naciones, santuario, lugar santísimo, donde Dios habitaba en el Arca), la imagen del ser humano (cuerpo, psique, pneuma, ver antropología), se retoma en la arquitectura cristiana (narthex, nave, coro).

TRAMPAS Y FALSIFICACIÓN
– folclore: inculturación (formas) es mayor que la Fe (sustancia universal)
– fusión emocional o amabilidad proactiva, e incluso ejercer gimnasia o danza,
– ritualismo vacío (estética, rubricismo, es decir, el foco escrupulosa en reglas formales por lo general escritas en rojo: legalismo ceremoniale, sacramentos sin evangelización; debido a los ritos, los católicos son más propensos a la hipocresía que los cristianos evangélicos en su culto no formal),
– la asignación, la teatralidad, ostentación sin verdad -simulación,
– el espectáculo festivo en un podio: puesta en escena de un entretenimiento con actores y espectadores…
– personalización / apropiación / acaparamiento / arbitrariedad / manipulación / reforma. Las iglesias locales no son autocéfalas ni independientes, y mucho menos cada líder local; el Celebrado importa infinitamente más que los celebrantes,
– busca la originalidad ( hallazgos creativos y sorprendentes para « complacer a los fieles « …) mientras la liturgia es recibida de Dios en la unidad de la Iglesia universal y de dos mil años, y eso creemos en la eficacia de los sacramentos recibidos de arriba
– servicio de noticias, por lo que la liturgia expresa el misterio eterno de Dios y es responsable de transformarse por la noticia de la gracia,
– escucha a sí mismo, hipocresía, afectación…
– antropocentrismo, auto-celebración…
– arrianismo litúrgico (considere a Jesús solamente (o especialmente) como un hombre en la reducción o evacuación de la trascendencia, es decir, la dimensión sagrada)
– Pelagianismo: énfasis excesivo en la parte humana activa en lugar de la importancia primaria de la gracia,
– cerebral: Para hacer la liturgia un catecismo -formación- o un simple monumento intelectual (hay un tiempo para cada cosa)
– caractero abstracto y hermético, herejía del informo:borrado de las figuraciones encarnadas y de las devociones populares, separando la liturgia de la cultura y hacendola completamente invisible, inaccesible, reseco y desecante.

MEDIOS CONCRETOS
– La liturgia requiere muchos servicios: sacerdote, diácono, sirvientes, coro, lectores, acogida…: nunca es un privilegio o un honor personal, sino que consiste en actuar en nombre de los hombres y de Dios; no somos en nosotros mismos animadores o actores de la liturgia: estamos ante Dios y para los demás (servicio). Internamente, nos ponemos de rodillas como Jesús en el Cenáculo (Juan 13) para lavar los pies de los discípulos, ayudarles a entrar en la oración del corazón, despertar el culto, para permetir el encuentro con el Amor divino en el corazón. Carisma para el bien profundo de los demás.
– Ayuda mucho estar en estado de gracia, es decir que tu corazón está arrepentido y, si es posible, ya está perdonado en la confesion.
– 70% de las palabras de la liturgia católica provienen de la Palabra de Dios.
Es absolutamente esencial orar las palabras oídas, leídas, pronunciadas: aferrarse a cada palabra(o gesto, pero no las vemos todas), ir en profundez en cada palabra. Para hacer esto: recibirlo, internalizarlo, saborearlo: haces de la misa la oración de tu propio corazón.
– Se mide con el silencio interno y externo que sigue.
– Es la vida de oración personal la que otorga profundidad / valor a la oración litúrgica.
– Formarse en el estudio:
* la palabra de Dios,
* el significado de cada momento de su desarrollo,
* los tiempos litúrgicos y las fiestas y sus orígenes,
* de la importancia de cada uno de los muchos símbolos (NB: el símbolo difiere de la señal en que contiene dentro de sí la presencia de lo que él llama, mientras que la señal /signo informa) y palabras clave pronunciadas.